Bernabé Mallo
Doctor en Filosofía por la Universidad del País Vasco (UPV/EHU)
Investigador
en neurofilosofía, evolución humana y origen del arte. / PhD in
Philosophy – University of the Basque Country (UPV/EHU)
Researcher in neurophilosophy, human evolution, and the origins of art.
Un comentario sobre la akinetopsia y lo que revela sobre nuestra percepción de la realidad
¿Qué ocurriría si el mundo se transformara repentinamente en una sucesión de imágenes congeladas, como un antiguo proyector de cine al que le faltan la mayoría de los fotogramas? Para la mayoría de las personas, esta idea evoca escenarios de ciencia ficción. Sin embargo, existe un trastorno neurológico real que produce exactamente esa experiencia. Se llama akinetopsia, también conocida como “ceguera por movimiento”, y quienes lo padecen describen una realidad donde los objetos, vehículos e incluso las personas parecen moverse a saltos, como si el tiempo se hubiera fragmentado.
El artículo periodístico que comento aquí, publicado por el sitio Mi Punto de Vista, presenta este fascinante síndrome de manera accesible, partiendo de uno de los casos más famosos documentados por la neurociencia: el de la paciente “LM”, estudiada en la década de 1980 por el neurólogo Semir Zeki y sus colaboradores [cita:infobae2026]. LM, quien sufrió daños bilaterales en su corteza visual tras una serie de accidentes cerebrovasculares, describía cómo el café parecía llenar la taza de un salto, cómo los automóviles aparecían de repente en distintas posiciones sin trayectoria intermedia, y cómo los gestos de sus interlocutores se fragmentaban en escenas inconexas.
Se trata de un caso fascinante que abre una ventana privilegiada a los mecanismos más profundos de la percepción humana. En este comentario, ofrezco una mirada complementaria desde la Filosofía Quirúrgica y la Ley de Coherencia Biológica S/Y/C que constituyen el núcleo de mi investigación actual sobre el origen del arte en la especie Homo, para mostrar cómo un trastorno neurológico tan singular puede iluminar aspectos fundamentales de nuestra relación con el tiempo, el movimiento y la construcción de la realidad.
El área MT/V5: la ingeniería cerebral del movimiento
El artículo explica con claridad que la akinetopsia está asociada a lesiones en una región específica de la corteza visual conocida como área MT (Middle Temporal) o V5, ubicada en el lóbulo temporal medio del cerebro. Esta región participa de manera crucial en la interpretación del movimiento visual, integrando miles de cambios visuales continuos por segundo para crear la sensación fluida del desplazamiento.
La existencia de una región cerebral especializada en el movimiento —y no, por ejemplo, en el color, la forma o la profundidad— nos revela algo fundamental sobre la arquitectura de la mente. Como ha demostrado la neurociencia contemporánea, la visión humana no funciona como una cámara que captura pasivamente imágenes completas. Funciona, más bien, como un sistema modular compuesto por múltiples subsistemas semiautónomos, cada uno encargado de un aspecto específico de la percepción. Hay áreas que procesan colores, otras que reconocen rostros, otras que detectan bordes y otras, como el área MT/V5, que analizan el movimiento.
La akinetopsia demuestra empíricamente que la percepción fluida del movimiento no es un dato inmediato de la realidad, sino una construcción activa del cerebro. Cuando el área MT/V5 resulta dañada, esa construcción falla. El paciente sigue viendo formas y colores —porque las áreas responsables de esas funciones permanecen intactas—, pero el mundo se convierte en una secuencia de escenas estáticas, como si alguien hubiera roto el hilo invisible que une los instantes en una continuidad temporal.
Filosofía Quirúrgica y la paradoja del movimiento estático
Desde la perspectiva de la Filosofía Quirúrgica que desarrollo en mi trabajo, un caso como el de la akinetopsia constituye una oportunidad para aplicar las fases del método quirúrgico al análisis de un fenómeno complejo.
Anamnesis filosófica: recoger los datos del fenómeno
La akinetopsia nos presenta un hecho clínico que desafía nuestra comprensión intuitiva de la percepción. El paciente sigue viendo —reconoce objetos, colores, formas— pero ha perdido la capacidad de percibir el desplazamiento continuo. La pregunta filosófica que emerge de esta anamnesis es: ¿qué nos dice este trastorno sobre la relación entre tiempo, movimiento y conciencia?
Incisión analítica: separar los componentes de la percepción
El fenómeno nos permite realizar un corte analítico preciso. En condiciones normales, percibimos el movimiento como una propiedad intrínseca de los objetos: un coche que se desplaza, una mano que se levanta, el agua que fluye. Pero la akinetopsia demuestra que lo que llamamos “movimiento percibido” es, en realidad, el resultado de la integración de múltiples señales visuales por parte de un mecanismo cerebral específico. Cuando ese mecanismo falla, el movimiento como experiencia subjetiva simplemente desaparece, aunque los objetos sigan desplazándose en el mundo externo.
Extracción de contradicciones: la tensión entre realidad física y experiencia perceptiva
Aquí emerge la contradicción central que la akinetopsia pone en evidencia: existe una disociación entre la realidad física del movimiento (los objetos cambian de posición en el espacio-tiempo) y la experiencia subjetiva del movimiento (la percepción de un desplazamiento continuo y fluido). Para el paciente con ceguera por movimiento, la realidad física sigue ocurriendo —el coche se mueve, la mano se levanta—, pero esa realidad se vuelve inaccesible a la experiencia consciente en su dimensión temporal continuada.
Sutura ética: recomponer el problema del tiempo vivido
La lección ética y filosófica que podemos extraer es que nuestra experiencia del tiempo no es un reflejo directo del tiempo físico, sino una construcción neurológica. La continuidad temporal que damos por sentada —esa sensación de que el presente fluye hacia el pasado y se proyecta hacia el futuro— es una obra de ingeniería cerebral, no un dato de la realidad externa. Comprender esto nos permite abordar con mayor humildad y precisión preguntas filosóficas fundamentales sobre la naturaleza del tiempo, la conciencia y la construcción de la realidad.
S/ Y/ C: el modelo de la función neuronal única y la experiencia del movimiento
Estas reflexiones conectan directamente con la Ley de Coherencia Biológica S/Y/C que constituye el núcleo teórico de mi investigación sobre el origen del arte. Recordemos brevemente sus tres dimensiones:
S (Supervivencia) es el sustrato primordial del funcionamiento neuronal: la preservación del organismo, la optimización de recursos así como evitar amenazas. El área MT/V5 no existe por azar: evolucionó porque detectar el movimiento —un depredador que se acerca, una presa que huye— es crucial para la supervivencia. La akinetopsia, al desactivar esta función, nos muestra qué ocurre cuando ese mecanismo adaptativo falla: el mundo se vuelve peligroso, incomprensible, incierto.
Y (Symbolon) es la capacidad de crear, manipular y compartir símbolos: el puente entre el mundo interno y el externo a través del lenguaje, el arte y las representaciones compartidas. La percepción del movimiento no es solo supervivencia: es también significado. Cuando vemos una mano levantarse, no solo detectamos desplazamiento; interpretamos una intención, un gesto, un mensaje. La akinetopsia también daña esta dimensión simbólica: los gestos dejan de ser gestos porque se fragmentan; la comunicación se vuelve ininteligible.
C (Completitud) es la fuerza motriz hacia la totalidad, la necesidad de integrar las partes en un todo coherente. El cerebro no se conforma con procesar fragmentos: busca cerrar la forma, construir una narrativa unificada. En la percepción normal del movimiento, la completitud se manifiesta como la experiencia de una continuidad fluida, una totalidad temporal que trasciende los instantes aislados. La akinetopsia es, ante todo, una fractura de la completitud: el mundo se rompe en fragmentos inconexos, y con él se rompe también la sensación de un yo estable en el tiempo.
Estas tres dimensiones —S/ Y/ C— no operan por separado. No hay primero supervivencia, luego símbolo, luego completitud. Son tres subfunciones concatenadas de una única función neuronal primordial que constituye el sustrato de toda experiencia consciente. La akinetopsia nos muestra, de manera dramática, qué ocurre cuando una de estas dimensiones se ve comprometida por una lesión cerebral. No es que desaparezca solo el componente S (supervivencia), ni solo el Y (simbolización), ni solo el C (completitud). Es que la unidad funcional del sistema nervioso se fractura, y con ella se fractura también la experiencia del mundo como un todo coherente y significativo.
¿Qué nos enseña la akinetopsia sobre el origen del arte?
Esta pregunta es central en mi proyecto de investigación actual, titulado El origen del arte en la especie Homo: de Makapansgat al MoMA, del Primate al Sapiens.
Si la percepción del movimiento es una construcción neuronal que puede fallar —y que, en condiciones normales, integra S, Y y C en una experiencia unificada—, entonces el arte, y especialmente el arte figurativo, puede entenderse como una exploración y expansión de esta capacidad constructora. Cuando un artista paleolítico pintaba un caballo al galope en las paredes de la cueva de Chauvet, no estaba copiando pasivamente un movimiento externo. Estaba activando los mismos mecanismos neuronales —S para la detección del movimiento relevante, Y para la simbolización de la forma, C para la completitud de la escena—, pero ahora en el contexto de una creación simbólica.
El arte, desde esta perspectiva, no es un lujo cultural tardío. Es una herramienta de coherencia biológica: un medio mediante el cual el sistema nervioso explora, entrena y celebra su capacidad de construir totalidades significativas a partir de fragmentos perceptuales. El movimiento representado en una pintura rupestre no es movimiento real, pero activa los mismos circuitos neuronales. Es un symbolon que evoca la supervivencia (la caza) y al mismo tiempo satisface la necesidad de completitud (la escena cerrada, el ritmo visual resuelto).
En este sentido, la akinetopsia nos muestra, por la ausencia, lo que el arte hace por presencia: suturar la continuidad entre los fragmentos del mundo, reconstruir una totalidad significativa donde el movimiento —y con él el tiempo y la vida— pueda fluir sin interrupción.
Referencias bibliográficas
López Mallo, J. B. (2026a). De la filosofía quirúrgica a la ley de coherencia biológica S/Y/C: Hacia una investigación sobre el origen del arte en la especie Homo. Lopez Mallo, Javier Bernabé. https://isbn.bibna.gub.uy/catalogo.php?mode=detalle&nt=57196
https://www.amazon.com/dp/B0GYGTJD5C
López Mallo, J. B. (2026b). From surgical philosophy to the law of biological coherence S/Y/C: Toward a study of the origin of art in the Homo lineage. Lopez Mallo, Javier Bernabé. https://isbn.bibna.gub.uy/catalogo.php?mode=detalle&nt=57197
https://www.amazon.com/dp/B0GY89SZS1
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